恭迎观世音菩萨金身显现
观世音菩萨手持净瓶，拿柳枝一挥
殊胜佛光普照十方
有缘得到此佛光
必能得观世音菩萨庇佑
净除一切违缘不顺
远离一切的病痛灾苦
获无量福德善果
保佑全家整年无病无灾
顺风顺水！
今日，无论你再忙
请为家人法布施一次《普门品》
如同礼拜观世音菩萨千万次
其功德成数万倍增长
修出无量福报
全家安康，欢乐无穷，万事呈祥
《普门品》，讲述了观音菩萨救七难、解三毒，观音菩萨三十二应，普门示现，化现种种化身，救度一切众生，千处祈求千处应的种种事迹！
ahref=" 佛法是佛陀为我们凡夫众生宣说的，但是我们在理解它时，又是千差万别、各不相同的。每一个人对佛法理解不同，不能说每个人都是错的，我们本身就可以从各个不同的点来诠释佛法。关键是我们自己要如何在这些点上，找到自己相应的点，这是非常重要的。八万四千法门都是要达到一个目的地。佛陀说：“归元无二路，方便有多门。”不同的法门都是为了要对治我们当下的现行，都是为了启发我们的信心，都是为了让我们能够更好地发长远的心。 古往今来，之所以有那么多的佛菩萨出世，那么多佛菩萨、祖师大德示现，是因为众生的业障很重。众生非常非常多，无量无边，有些众生跟释迦牟尼佛有缘，有些众生跟弥勒佛有缘，有些众生跟阿弥陀佛有缘，有些众生同观音菩萨有缘，有些众生同文殊菩萨有缘，有些众生同普贤菩萨有缘，有些众生同地藏菩萨有缘……也就是说，不同的佛菩萨他们总的愿都是一样的——要度众生，但是他们的缘不一样。这个缘不一样是由我们凡夫的条件决定的。我们自己具备的条件，决定了我们同什么佛菩萨、善知识相应。 人的语言具有局限性，而佛陀的境界是无限的。佛陀的境界是无有边际的，是圆满的，是无限的。我们用世间所有的语言来形容佛法有多么好，都是不够的，佛法永远不止这样一些简单的意义。我们不能在这些名言工具上停滞不前，我们更不能在这些形式上停滞不前。“形式上”是什么意思呢？形式就是外表的部分，就是拘泥于宗教的这些形式，佛教的这些形式。我们更需要的是它的内涵、它的核心。内涵和核心就是佛法。无论内涵也好，核心也好，关键点就是佛法。 佛法是佛陀为我们凡夫众生宣说的，但是我们在理解它时，又是千差万别、各不相同的。每一个人对佛法理解不同，不能说每个人都是错的，我们本身就可以从各个不同的点来诠释佛法。关键是我们自己要如何在这些点上，找到自己相应的点，这是非常重要的。八万四千法门都是要达到一个目的地。佛陀说：“归元无二路，方便有多门。”不同的法门都是为了要对治我们当下的现行，都是为了启发我们的信心，都是为了让我们能够更好地发长远的心。 古往今来，之所以有那么多的佛菩萨出世，那么多佛菩萨、祖师大德示现，是因为众生的业障很重。众生非常非常多，无量无边，有些众生跟释迦牟尼佛有缘，有些众生跟弥勒佛有缘，有些众生跟阿弥陀佛有缘，有些众生同观音菩萨有缘，有些众生同文殊菩萨有缘，有些众生同普贤菩萨有缘，有些众生同地藏菩萨有缘……也就是说，不同的佛菩萨他们总的愿都是一样的——要度众生，但是他们的缘不一样。这个缘不一样是由我们凡夫的条件决定的。我们自己具备的条件，决定了我们同什么佛菩萨、善知识相应。 反过来说，我们发了什么心，我们发了什么愿，我们根据什么标准去实践，然后慢慢就会跟什么佛法相应，就跟什么样的佛菩萨相应。相应不相应，相应的程度如何，都是根据佛法去判断的，而不是从形式上面去判断。从形式上面来判断，每个人都是三宝弟子，都是佛教徒，这肯定不会有错。虽然每个人都是佛教徒，都是三宝弟子，但是每个人又不同，不同的地方就是对法相应的程度、相应的点不同，这点就很重要。我们要找到下手处，要找到立足点，就必须要找到相应的部分，这样才会有信心。 当然从另外一个角度来讲，我们找不到路，我们对很多佛菩萨、很多的经典、很多善知识生不起信心，或者说轻毁、诽谤、不信等，这些都是我们自己的业障造成的。因为我们有业障，所以我们对佛菩萨的信心就生不起来，或者说对其他的法门生不起信心来。这两个就是不同的意思：一个意思就是说我们要找到自己的立足点和下手处；还有一个，我们对自己还没有学习的这些佛法，还不知道的、不了解的这些佛菩萨、祖师大德，我们是一个什么心情，是一个什么心态，是一个什么态度，这很重要。如果我们生不起信心，至少说明，我们学得还不够，我们学得还不好。我们学够了，我们学好了，我们就通达了。法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是无碍的，佛佛道同，这是肯定的，都能够通的。 今天同大家分享的主题：在自己生命的缘起点上，如何很好地与佛法相应。我想大家如果能够好好体会，好好去认识，好好去努力，这种信心一定会得到不断增强。 以此供养大家。 人的语言具有局限性，而佛陀的境界是无限的。佛陀的境界是无有边际的，是圆满的，是无限的。我们用世间所有的语言来形容佛法有多么好，都是不够的，佛法永远不止这样一些简单的意义。我们不能在这些名言工具上停滞不前，我们更不能在这些形式上停滞不前。“形式上”是什么意思呢？形式就是外表的部分，就是拘泥于宗教的这些形式，佛教的这些形式。我们更需要的是它的内涵、它的核心。内涵和核心就是佛法。无论内涵也好，核心也好，关键点就是佛法。 佛法是佛陀为我们凡夫众生宣说的，但是我们在理解它时，又是千差万别、各不相同的。每一个人对佛法理解不同，不能说每个人都是错的，我们本身就可以从各个不同的点来诠释佛法。关键是我们自己要如何在这些点上，找到自己相应的点，这是非常重要的。八万四千法门都是要达到一个目的地。佛陀说：“归元无二路，方便有多门。”不同的法门都是为了要对治我们当下的现行，都是为了启发我们的信心，都是为了让我们能够更好地发长远的心。 古往今来，之所以有那么多的佛菩萨出世，那么多佛菩萨、祖师大德示现，是因为众生的业障很重。众生非常非常多，无量无边，有些众生跟释迦牟尼佛有缘，有些众生跟弥勒佛有缘，有些众生跟阿弥陀佛有缘，有些众生同观音菩萨有缘，有些众生同文殊菩萨有缘，有些众生同普贤菩萨有缘，有些众生同地藏菩萨有缘……也就是说，不同的佛菩萨他们总的愿都是一样的——要度众生，但是他们的缘不一样。这个缘不一样是由我们凡夫的条件决定的。我们自己具备的条件，决定了我们同什么佛菩萨、善知识相应。 反过来说，我们发了什么心，我们发了什么愿，我们根据什么标准去实践，然后慢慢就会跟什么佛法相应，就跟什么样的佛菩萨相应。相应不相应，相应的程度如何，都是根据佛法去判断的，而不是从形式上面去判断。从形式上面来判断，每个人都是三宝弟子，都是佛教徒，这肯定不会有错。虽然每个人都是佛教徒，都是三宝弟子，但是每个人又不同，不同的地方就是对法相应的程度、相应的点不同，这点就很重要。我们要找到下手处，要找到立足点，就必须要找到相应的部分，这样才会有信心。 当然从另外一个角度来讲，我们找不到路，我们对很多佛菩萨、很多的经典、很多善知识生不起信心，或者说轻毁、诽谤、不信等，这些都是我们自己的业障造成的。因为我们有业障，所以我们对佛菩萨的信心就生不起来，或者说对其他的法门生不起信心来。这两个就是不同的意思：一个意思就是说我们要找到自己的立足点和下手处；还有一个，我们对自己还没有学习的这些佛法，还不知道的、不了解的这些佛菩萨、祖师大德，我们是一个什么心情，是一个什么心态，是一个什么态度，这很重要。如果我们生不起信心，至少说明，我们学得还不够，我们学得还不好。我们学够了，我们学好了，我们就通达了。法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是无碍的，佛佛道同，这是肯定的，都能够通的。 今天同大家分享的主题：在自己生命的缘起点上，如何很好地与佛法相应。我想大家如果能够好好体会，好好去认识，好好去努力，这种信心一定会得到不断增强。 以此供养大家。 反过来说，我们发了什么心，我们发了什么愿，我们根据什么标准去实践，然后慢慢就会跟什么佛法相应，就跟什么样的佛菩萨相应。相应不相应，相应的程度如何，都是根据佛法去判断的，而不是从形式上面去判断。从形式上面来判断，每个人都是三宝弟子，都是佛教徒，这肯定不会有错。虽然每个人都是佛教徒，都是三宝弟子，但是每个人又不同，不同的地方就是对法相应的程度、相应的点不同，这点就很重要。我们要找到下手处，要找到立足点，就必须要找到相应的部分，这样才会有信心。 当然从另外一个角度来讲，我们找不到路，我们对很多佛菩萨、很多的经典、很多善知识生不起信心，或者说轻毁、诽谤、不信等，这些都是我们自己的业障造成的。因为我们有业障，所以我们对佛菩萨的信心就生不起来，或者说对其他的法门生不起信心来。这两个就是不同的意思：一个意思就是说我们要找到自己的立足点和下手处；还有一个，我们对自己还没有学习的这些佛法，还不知道的、不了解的这些佛菩萨、祖师大德，我们是一个什么心情，是一个什么心态，是一个什么态度，这很重要。如果我们生不起信心，至少说明，我们学得还不够，我们学得还不好。我们学够了，我们学好了，我们就通达了。法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是无碍的，佛佛道同，这是肯定的，都能够通的。 今天同大家分享的主题：在自己生命的缘起点上，如何很好地与佛法相应。我想大家如果能够好好体会，好好去认识，好好去努力，这种信心一定会得到不断增强。 以此供养大家。
什么人适合法布施《普门品》
第一：祈求观世音菩萨送子的人。
第二：自己或者家人得了很久都不痊愈的业障病。
第三：曾经堕胎或者叫别人堕胎，杀生太严重的人
第四：屡犯邪淫、口业，不敬佛法僧的人
ahref=" 佛法是佛陀为我们凡夫众生宣说的，但是我们在理解它时，又是千差万别、各不相同的。每一个人对佛法理解不同，不能说每个人都是错的，我们本身就可以从各个不同的点来诠释佛法。关键是我们自己要如何在这些点上，找到自己相应的点，这是非常重要的。八万四千法门都是要达到一个目的地。佛陀说：“归元无二路，方便有多门。”不同的法门都是为了要对治我们当下的现行，都是为了启发我们的信心，都是为了让我们能够更好地发长远的心。 古往今来，之所以有那么多的佛菩萨出世，那么多佛菩萨、祖师大德示现，是因为众生的业障很重。众生非常非常多，无量无边，有些众生跟释迦牟尼佛有缘，有些众生跟弥勒佛有缘，有些众生跟阿弥陀佛有缘，有些众生同观音菩萨有缘，有些众生同文殊菩萨有缘，有些众生同普贤菩萨有缘，有些众生同地藏菩萨有缘……也就是说，不同的佛菩萨他们总的愿都是一样的——要度众生，但是他们的缘不一样。这个缘不一样是由我们凡夫的条件决定的。我们自己具备的条件，决定了我们同什么佛菩萨、善知识相应。 人的语言具有局限性，而佛陀的境界是无限的。佛陀的境界是无有边际的，是圆满的，是无限的。我们用世间所有的语言来形容佛法有多么好，都是不够的，佛法永远不止这样一些简单的意义。我们不能在这些名言工具上停滞不前，我们更不能在这些形式上停滞不前。“形式上”是什么意思呢？形式就是外表的部分，就是拘泥于宗教的这些形式，佛教的这些形式。我们更需要的是它的内涵、它的核心。内涵和核心就是佛法。无论内涵也好，核心也好，关键点就是佛法。 佛法是佛陀为我们凡夫众生宣说的，但是我们在理解它时，又是千差万别、各不相同的。每一个人对佛法理解不同，不能说每个人都是错的，我们本身就可以从各个不同的点来诠释佛法。关键是我们自己要如何在这些点上，找到自己相应的点，这是非常重要的。八万四千法门都是要达到一个目的地。佛陀说：“归元无二路，方便有多门。”不同的法门都是为了要对治我们当下的现行，都是为了启发我们的信心，都是为了让我们能够更好地发长远的心。 古往今来，之所以有那么多的佛菩萨出世，那么多佛菩萨、祖师大德示现，是因为众生的业障很重。众生非常非常多，无量无边，有些众生跟释迦牟尼佛有缘，有些众生跟弥勒佛有缘，有些众生跟阿弥陀佛有缘，有些众生同观音菩萨有缘，有些众生同文殊菩萨有缘，有些众生同普贤菩萨有缘，有些众生同地藏菩萨有缘……也就是说，不同的佛菩萨他们总的愿都是一样的——要度众生，但是他们的缘不一样。这个缘不一样是由我们凡夫的条件决定的。我们自己具备的条件，决定了我们同什么佛菩萨、善知识相应。 反过来说，我们发了什么心，我们发了什么愿，我们根据什么标准去实践，然后慢慢就会跟什么佛法相应，就跟什么样的佛菩萨相应。相应不相应，相应的程度如何，都是根据佛法去判断的，而不是从形式上面去判断。从形式上面来判断，每个人都是三宝弟子，都是佛教徒，这肯定不会有错。虽然每个人都是佛教徒，都是三宝弟子，但是每个人又不同，不同的地方就是对法相应的程度、相应的点不同，这点就很重要。我们要找到下手处，要找到立足点，就必须要找到相应的部分，这样才会有信心。 当然从另外一个角度来讲，我们找不到路，我们对很多佛菩萨、很多的经典、很多善知识生不起信心，或者说轻毁、诽谤、不信等，这些都是我们自己的业障造成的。因为我们有业障，所以我们对佛菩萨的信心就生不起来，或者说对其他的法门生不起信心来。这两个就是不同的意思：一个意思就是说我们要找到自己的立足点和下手处；还有一个，我们对自己还没有学习的这些佛法，还不知道的、不了解的这些佛菩萨、祖师大德，我们是一个什么心情，是一个什么心态，是一个什么态度，这很重要。如果我们生不起信心，至少说明，我们学得还不够，我们学得还不好。我们学够了，我们学好了，我们就通达了。法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是无碍的，佛佛道同，这是肯定的，都能够通的。 今天同大家分享的主题：在自己生命的缘起点上，如何很好地与佛法相应。我想大家如果能够好好体会，好好去认识，好好去努力，这种信心一定会得到不断增强。 以此供养大家。 人的语言具有局限性，而佛陀的境界是无限的。佛陀的境界是无有边际的，是圆满的，是无限的。我们用世间所有的语言来形容佛法有多么好，都是不够的，佛法永远不止这样一些简单的意义。我们不能在这些名言工具上停滞不前，我们更不能在这些形式上停滞不前。“形式上”是什么意思呢？形式就是外表的部分，就是拘泥于宗教的这些形式，佛教的这些形式。我们更需要的是它的内涵、它的核心。内涵和核心就是佛法。无论内涵也好，核心也好，关键点就是佛法。 佛法是佛陀为我们凡夫众生宣说的，但是我们在理解它时，又是千差万别、各不相同的。每一个人对佛法理解不同，不能说每个人都是错的，我们本身就可以从各个不同的点来诠释佛法。关键是我们自己要如何在这些点上，找到自己相应的点，这是非常重要的。八万四千法门都是要达到一个目的地。佛陀说：“归元无二路，方便有多门。”不同的法门都是为了要对治我们当下的现行，都是为了启发我们的信心，都是为了让我们能够更好地发长远的心。 古往今来，之所以有那么多的佛菩萨出世，那么多佛菩萨、祖师大德示现，是因为众生的业障很重。众生非常非常多，无量无边，有些众生跟释迦牟尼佛有缘，有些众生跟弥勒佛有缘，有些众生跟阿弥陀佛有缘，有些众生同观音菩萨有缘，有些众生同文殊菩萨有缘，有些众生同普贤菩萨有缘，有些众生同地藏菩萨有缘……也就是说，不同的佛菩萨他们总的愿都是一样的——要度众生，但是他们的缘不一样。这个缘不一样是由我们凡夫的条件决定的。我们自己具备的条件，决定了我们同什么佛菩萨、善知识相应。 反过来说，我们发了什么心，我们发了什么愿，我们根据什么标准去实践，然后慢慢就会跟什么佛法相应，就跟什么样的佛菩萨相应。相应不相应，相应的程度如何，都是根据佛法去判断的，而不是从形式上面去判断。从形式上面来判断，每个人都是三宝弟子，都是佛教徒，这肯定不会有错。虽然每个人都是佛教徒，都是三宝弟子，但是每个人又不同，不同的地方就是对法相应的程度、相应的点不同，这点就很重要。我们要找到下手处，要找到立足点，就必须要找到相应的部分，这样才会有信心。 当然从另外一个角度来讲，我们找不到路，我们对很多佛菩萨、很多的经典、很多善知识生不起信心，或者说轻毁、诽谤、不信等，这些都是我们自己的业障造成的。因为我们有业障，所以我们对佛菩萨的信心就生不起来，或者说对其他的法门生不起信心来。这两个就是不同的意思：一个意思就是说我们要找到自己的立足点和下手处；还有一个，我们对自己还没有学习的这些佛法，还不知道的、不了解的这些佛菩萨、祖师大德，我们是一个什么心情，是一个什么心态，是一个什么态度，这很重要。如果我们生不起信心，至少说明，我们学得还不够，我们学得还不好。我们学够了，我们学好了，我们就通达了。法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是无碍的，佛佛道同，这是肯定的，都能够通的。 今天同大家分享的主题：在自己生命的缘起点上，如何很好地与佛法相应。我想大家如果能够好好体会，好好去认识，好好去努力，这种信心一定会得到不断增强。 以此供养大家。 反过来说，我们发了什么心，我们发了什么愿，我们根据什么标准去实践，然后慢慢就会跟什么佛法相应，就跟什么样的佛菩萨相应。相应不相应，相应的程度如何，都是根据佛法去判断的，而不是从形式上面去判断。从形式上面来判断，每个人都是三宝弟子，都是佛教徒，这肯定不会有错。虽然每个人都是佛教徒，都是三宝弟子，但是每个人又不同，不同的地方就是对法相应的程度、相应的点不同，这点就很重要。我们要找到下手处，要找到立足点，就必须要找到相应的部分，这样才会有信心。 当然从另外一个角度来讲，我们找不到路，我们对很多佛菩萨、很多的经典、很多善知识生不起信心，或者说轻毁、诽谤、不信等，这些都是我们自己的业障造成的。因为我们有业障，所以我们对佛菩萨的信心就生不起来，或者说对其他的法门生不起信心来。这两个就是不同的意思：一个意思就是说我们要找到自己的立足点和下手处；还有一个，我们对自己还没有学习的这些佛法，还不知道的、不了解的这些佛菩萨、祖师大德，我们是一个什么心情，是一个什么心态，是一个什么态度，这很重要。如果我们生不起信心，至少说明，我们学得还不够，我们学得还不好。我们学够了，我们学好了，我们就通达了。法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是无碍的，佛佛道同，这是肯定的，都能够通的。 今天同大家分享的主题：在自己生命的缘起点上，如何很好地与佛法相应。我想大家如果能够好好体会，好好去认识，好好去努力，这种信心一定会得到不断增强。 以此供养大家。
以上几种人，最适合法布施《普门品》，一旦法布施，你肯定会感觉到自己的业障减少了，从此事事顺心！
法布施《普门品》一次
就多一个人看到《普门品》
就多一个人行善
这个人再继续法布施出去
就会有越来越多的人被渡化
你作为法布施的第一人
自然是功德无量，菩萨加持你
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